‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’仅靠政令刑罚，百姓或可免于犯罪，但无羞耻之心。
他们只是为了逃避惩罚而遵守法律，并非从内心深处认同这种行为准则。以道德引导，以礼乐规范，百姓则有羞耻心且能自我约束，归于正道。
当人们心中有了道德的标杆，就会自觉地规范自已的行为，这样的社会秩序才是真正稳固的。此乃根本之道。”
“然则，‘仁政’具体何解？”王晨微微前倾身体，目光紧紧盯着孔子，追问道。
“仁政，首在‘仁者爱人’。”孔子放下茶杯，神情庄重地阐释道，“为君者，当有仁爱之心，视民如伤。具体而言，需‘省刑罚，薄税敛’，使民以时，不夺农时，让百姓能安居乐业。
减轻刑罚可以让百姓感受到君主的仁慈，减少他们的恐惧；减轻赋税可以让百姓有更多的积蓄，改善生活；不夺农时则保证了农业生产的正常进行，这是国家稳定的根基。
其次，需‘举贤才’，选拨有德有能者治理地方，如此政令才能通达，恩泽才能普施。贤才具有高尚的品德和卓越的能力，他们能够更好地理解并执行君主的政策，为百姓谋福利。
再者，需‘正名分’，明确君臣、父子、夫妇之伦常，使社会各安其位，各尽其责，则秩序井然，和谐稳定。此即‘君君，臣臣，父父，子子’。每个人都知道自已的身份和责任，就不会出现越位和混乱的情况，社会自然就能和谐发展。”
王晨微微皱眉，思考着说道：“夫子的意思是，法治建立外部秩序，而德教（仁政礼制）培育内部秩序，二者结合，方能根基稳固？尤其在大一统后，需从‘得天下’向‘安天下’转变，教化人心、构建认同，或许比单纯的严刑峻法更为关键？”
“太上皇圣明！”孔子眼中露出欣慰之色，他站起身来，微微躬身，激动地说道：“统一六国，靠的是武功与谋略；但要将文化各异、习俗不同的六国之人凝聚成真正的大秦子民，则需要共同的价值认同和文化纽带。
礼乐教化，便是构建这种认同的桥梁。它不仅能规范行为，更能陶冶性情，培养人的恭敬、辞让、廉耻之心，使社会充满温情与敬意，而非只有冷冰冰的法条和畏惧。一个既强大又文明，既有序又有礼的帝国，才是真正垂范万世的伟大帝国。”
王晨听后，微微颔首，脸上露出认同的神情，说道：“夫子所言，深得朕意。大秦欲传之万世，确需在法治骨架之上，赋予其文明的灵魂。严法足以立威，仁德方能聚心。刚猛不可久，柔韧方能长。儒家之学，于帝国长治久安，实有莫大裨益。朕愿与夫子及门下贤士，共商教化大计。”
离开儒家学宫时，王晨的步伐变得格外坚定。
他的心中已有了一个更清晰的蓝图：一个以法家为骨架确保强大与效率，以儒家为血肉赋予温情与认同，并汲取百家之长的新型帝国模式，正在他脑海中逐渐成型。
这四次拜访，如同为他打开了四扇通往不同智慧殿堂的大门，每一扇门后都藏着无尽的宝藏。
让他对治理这个庞大帝国有了更深邃、更全面的思考，仿佛看到了大秦帝国未来繁荣昌盛、万世传承的美好景象。
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