因此，当从倾向天主教丰臣秀吉那里获取了更大的期望之后，把丰臣秀吉的九州平定，当作解放所有受岛津氏压迫的天主教大名的圣战，之后挥军渡海，消灭异教大明——这无疑有着更为崇高的宗教意义。
天正十五年（1587年）一月一日，丰臣秀吉向畿内和北陆、东山、东海、山阴、山阳等道等约四十个令制国下达了作战命令，总兵力二十五万人的各地军队，开始陆续向大阪城集结，最终在三月份的时候，所聚集到的兵力达到了二十四万人。这是扶桑国内战争史上最大规模的一次单向出兵，其后的小田原之战只有二十一万余人，而大坂之战德川方最大出兵规模也仅仅只有大坂冬之阵的二十万。
丰臣秀吉以超过关原之战双方总兵力的军队规模，向勉强只有五万余众的九州岛津家攻去。以二十多万人的出兵规模，配属三十万人和二万匹马一年份的粮草，这也明显不是单纯为了讨伐岛津家。而兵力不到小田原之战北条家三分之二的岛津家，碰上兵力还要超出的九州平定军，下场可想而知。
当时在大坂的教士们目睹了秀吉的出阵，他们无以形容其伟大，只能说那是如此豪华。
天主教大名麾下将士佩着十字架盛装前行的光景，令传教士们目不暇接，获得了极大的满足。天主教大名在出阵之际前往教会进行忏悔（fisso），拜领圣体（uio），做好了战死的准备。丰臣军行军的一路之上，不论海路、陆路，随处可见绘着十字架的旗印、指物在风中翻飞。短短一个多月，岛津家在九州的势力土崩瓦解，岛津第十六代家督岛津义久剃发向丰臣秀吉降服，将家主转给了弟弟岛津义弘。丰臣政权和天主教的关系在这个时间内达到了顶峰。
不过很遗憾，当年的天主教并不是后世所看到的天主教那样。
作为排他性极强的宗教，当年的天主教所作所为，与后世的宗教极端组织相比，可谓是有过之而无不及。
天主教的传教士仅仅因为大明人不信教，就能几十年如一日的试图挑起战争。那么原本并非天生就是基督徒的当时的扶桑人，在九州天主教势力强盛的地方，下场也就可想而知。当丰臣秀吉实地勘察作为征明基地的九州之时，天主教势力所及之处的现状，令这位从未见过天主教真面目的天下人大为震惊。
以最早的天主教大名大村纯忠作为例子，其领地范围内氛围可以说与宗教极端组织控制区有过之而无不及，如同后世的宗教极端分子爆破巴米扬大佛、推平亚述古迹、炸毁约拿墓（基督教先知）、对非穆斯林举起屠刀······
这些古代的宗教极端分子和狂信徒们，为了所谓的纯洁天主教领土，不仅在领内禁止信奉其他宗教之人居住，还强迫当地民众进行改宗，以及破却寺院神社，甚至向着手无寸铁的僧侣、神官举起屠刀。
大友纯忠甚至连自己身为佛教徒养父的墓地都没放过，为更好的为上帝服务，这位虔诚的天主教徒把拒绝改宗的治下领民，直接卖给了上帝的牧羊人。
作为后世穿越而来的清定，非常清楚葡萄牙人、西班牙人等西方国家的传教士有着什么样的野心、目的，这也是为何上杉家几乎不与传教士打交道的缘故。
“尊贵的大人，在下与耶稣会传教士不同，对他们的所作所为嗤之以鼻。信仰是自由的，并非强制的，更不能厌恶甚至敌视他人的信仰。为此在下创建了属于自己的教会——扎比教。”扎比·.布莱克索恩一边手舞足蹈，一边说着。
“恩？并非天主教吗？”清定在听完扎比·.布莱克索恩的话后才减轻了一丝敌意。
“不错，在下发现耶稣会在各国的所作所为已然背离了传教的初衷，更背离了‘绝财’、绝色、‘绝意’的三愿。为了拯救世间的劳苦大众，在下只能创立新的教会。当然，这需要您的支持。”扎比·.布莱克索恩点了点头后缓缓说道。
“余本就倡导信仰自由，也不主动进行干预，只要在余治下之地安分守法即可。”清定对宗教方面的要求其实不高，只要遵守最基本一条——守法。
“那真是太好了，先前在下曾在南九州的萨摩、大隅、日向等地进行传教，但收效甚微。那里的领主只看重在下的武器、科学技术，对在下的教会并不感兴趣。”扎比·.布莱克索恩有些无奈的说道。
“无妨，余许可你进行传教，但还是要观察一段时日。”清定对这个新兴的教会扎比教了解不多。
“多谢尊贵的大人，为了感谢大人许可在下传教，在下愿意将停泊在堺的卡拉克（Carrack）上一门重炮相赠。”扎比·.布莱克索恩激动的说道。
“先别急着谢，你传教之地余之后会派人通知你的。”清定与大友宗麟不同，不会拿了传教士的好处而默许传教士肆意妄为的。
毕竟，前不久的土佐幡多郡就是一个最好的例子。
大友家派去支援一条兼定的军势不仅大肆破却寺院神社，还残害僧侣、神官，更有甚者还抢占大量土地准备作为耶稣会之地。
若不是土佐国司一条·大友联军惨败于四万十川之战，恐怕幡多郡的绝大部分地区就要沦为天主教会的控制区了。
对于一条兼定的引狼入室之举，清定可不打算轻易饶恕。
先前，清定已经给了长宗我部元亲、宇都宫丰纲二人一个面子，不再追究长宗我部家庇护一条兼定的长男一条内政之事。
但一条兼定的所作所为已经彻底丧失了土佐一国的人心，甚至能用罄竹难书来形容。
随后，清定就下令将一条兼定流放至虾夷地，交由松前家进行看管。
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